PEMBENTUKAN KARAKTER GENERASI MUDA MELALUI TRADISI APITAN DI DESA SERANGAN, KECAMATAN BONANG, KABUPATEN DEMAK
FORMATION OF YOUNG GENERATION CHARACTER THROUGH APITAN TRADITION IN SERANGAN VILLAGE, BONANG DISTRICT, DEMAK DISTRICT
Faridhatun Nikmah
Tadris Bahasa Indonesia, Universitas Raden Mas Said Surakarta
Jl. Pandawa, Dusun IV, Pucangan Kartasura, Kabupaten Sukoharjo, Jawa Tengah 57168
Ponsel: 089620061269
Email: faridhatunnikmah28@gmail.com

ABSTRACT
This research aims to determine the ritual process that is found in the Apitan tradition and also to know the relevance of the Apitan culture with the formation of traditions for the younger generation. The method used in this study was qualitative descriptive by describing the data in a detailed and systematic manner. The source of this research data is observations, interviews, journals, theses, theses, magazines, articles, and newspapers. Data collection techniques used in this research by means of observation, interviews, watch, record, analyse, and draw conclusions. Results of this study showed that the process of ritual processes in the implementation of Apitan tradition starts from the opening, puppet show, Third, Istighosah and Tahlil which is guided by one of the religious figures or kyai, eating together, puppet show, and closure. In addition, in implementing the tradition of Apitan can form the character of younger generations, such as improving religious, preserving culture, caring for sosual, and cultivating a high sense of solidarity. Social solidarity in the form of mutual assistance and cooperation. 
Keywords: culture, Apitan traditions, character building, young generation

ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses bentuk ritual yang terdapat dalam tradisi Apitan dan juga untuk mengetahui relevansi budaya Apitan dengan pembentukan tradisi bagi generasi muda. Metode yang digunakan dalam penelitian ini berupa kualitatif deskriptif dengan mendeskripsikan data secara detail dan sistematis. Sumber data penelitian ini berupa observasi, wawancara, jurnal, skripsi, tesis, majalah, artikel, dan koran. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini dengan cara observasi, wawancara, simak, catat, analisis, dan tarik kesimpulan. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa proses ritual proses dalam pelaksanaan tradisi Apitan dimulai dari pembukaan, pertunjukan wayang, Ketiga, istighosah dan tahlil yang dipandu oleh salah satu tokoh agama atau kyai, makan bersama, pertunjukan wayang, dan penutupan. Selain itu, dalam pelaksanaan tradisi Apitan dapat membentuk karakter generasi muda, seperti meningkatkan religius, melestarikan budaya, peduli sosual, dan menumbuhkan rasa solidaritas yang tinggi. solidaritas sosial berupa gotong royong dan kerja sama. 
Kata Kunci: Budaya, Tradisi Apitan, Pembentukan Karakter, Generasi Muda
A.	PENDAHULUAN 
Saat ini Indonesia sudah memasuki era revolusi industri 4.0, dimana era tersebut segala kegiatan manusia beralih ke media digital yang ditandai dengan adanya kecepatan konektivitas, interaksi, dan sumber daya yang berpusat pada teknologi informasi dan komunikasi  (Amalia, 2019: 1). Menurut Very (2019: 1) bahwa adanya perkembangan zaman tersebut dapat mengakibatkan terkikisnya nilai-nilai budaya di masyarakat. Oleh karena itu sebagai generasi milenial sangat diperlukan untuk mengenal budaya sebagai warisan nenek moyang. 
Budaya diartikan sebagai suatu adat kebiasaan yang sudah ada sejak nenek moyang. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Simuh (2003: 1) budaya adalah hasil cipta, rasa, dan karsa manusia dalam menjawab tantangan kehidupan yang berasal dari alam sekitarnya. Pendapat lain juga dikemukakan oleh (dalam Mardimin & Johannes, 1994: 55) bahwa budaya adalah cara pandang yang dianut oleh masyarakat. Munculnya budaya merupakan ciptaan dari masyarakat, keduanya merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Di Indonesia merupakan negara yang akan kaya akan budaya, bahkan setiap kota memiliki tradisi dan corak yang berbeda, seperti halnya dengan tradisi Apitan. 
Tradisi Apitan atau lebih dikenal dengan sedekah bumi. Tradisi Apitan merupakan tradisi yang dilakukan oleh masyarakat sebagai bentuk syukur kepada Tuhan.  Tradisi Apitan tersebut berlangsung selama satu tahun sekali tepatnya dibulan Apit atau Dzulqo’dah dalam penanggalan Hijriah. Menurut Ibda (2018: 1) bahwa tradisi Apitan dilaksanakan diantara dua hari raya Islam, yaitu hari raya idul fitri dan hari raya idul adha. Tradisi ini muncul pada saat penyebaran agama Islam di Tanah Jawa yang dilakukan oleh para wali songo sekitar 500 yang lalu (Amrin, 2018: 1). Tradisi ini biasanya dilakukan oleh orang yang bertempat tinggal di daerah pantura, seperti Semarang, Kudus, Pati, Demak, dan lainnya. Setiap kota dalam memperingati tradisi Apitan berbeda-beda, seperti ada yang menggelar pengajian di Balai Desa, ada yang tasyakuran di jalan, dan lain sebagainya. Proses tradisi Apitan yang dilaksanakan di Desa Serangan Kecamatan Bonang Kabupaten Demak. Tujuan adanya tradisi Apitan adalah sebagai wujud syukur terhadap nikmat yang diberikan oleh Tuhan, untuk mempererat tali silaturahmi, untuk melestarikan budaya yang sudah ada dari nenek moyang, dan lain sebagainya. Selain itu, dalam tradisi Apitan juga dapat membentuk karakter generasi muda. 
Menurut Lickona (2012: 44) mendefinisikan bahwa pendidikan karakter diartikan sebagai upaya yang sungguh-sungguh untuk membantu seseorang memahami, peduli, dan bertindak dengan landasan inti nilai-nilai etis. Pendapat tersebut selaras dengan pendapat yang dikemukakan oleh Scerenko (dalam Samani & Hariyanto, 2011: 45) bahwa pendidikan karakter diartikan sebagai upaya yang sungguh-sungguh dengan cara mengembangkan, mendorong, memberdayakan melalui keteladanan yang tujuannya untuk membentuk karakter. Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan karakter adalah suatu proses yang dilakukan untuk membentuk karakter moral dan budi pekerti pada anak sehingga anak memiliki budi pekerti yang baik. Dalam pelaksaan tradisi Apitan dapat membentuk karakter generasi penurus sehingga peneliti tertarik untuk meneliti mengenai Pembentukan Karakter Melalui Tradisi Apitan di Desa Serangan Kecamatan Bonang Kabupaten Demak. Adapun alasan peneliti untuk meneliti ini adalah karena tradisi Apitan merupakan salah satu bentuk budaya yang sudah ada sejak nenek moyang yang dilakukan secara turun temurun. Kedua, karena tradisi Apitan merupakan bentuk sedekah bumi yang hanya dilakuakn oleh masyarakat tertentu. Ketiga karena tradisi Apitan dapat membentuk karakter generasi muda. 
Penelitian ini serupa dengan penelitian yang dilakukan oleh Sari & Brata (2018) dalam jurnal Patrawidya Volume 19 Nomor 2 dengan judul Hubungan antara mitos pageblug dan tradisi apitan pada masyarakat Jawa di Semarang. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) mitos pertunjukkan wayang kulit terdapat dua cerita narasi mitos, yaitu bahwa warga meyakini dalam cerita tersebut merupakan mitos kedua warga meyakini bahwa munculnya mitos diakibatkan munculnya wabah penyakit karena minimnya pengetahuan warga mengenaikebersihan dan penanganan penyakit, (2) fungsi simbolis tradisi apitan adalah untuk menolak balak dan agar warga Kalipancur dapat selamat dari ancaman buruk, menambah keyakinan diri terhadap warga Kalipancur, merekatkan kerukunan antar warga Kalipancur dengan warga lain. Persamaan dari penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti adalah sama-sama menggunakan objek tradisi apitan sedangkan dalam perbedaannya adalah penelitian ini mengenai hubungan mitos dengan tradisi apitan sedangkan milik peneliti lebih mengkaji mengenai pembentukan karakter pada generasi muda melalui tradisi apitan, perbedaan kedua adalah tempat lokasi dalam penelitian ini tempatnya di Semarang sedangkan lokasi yang dilakukan oleh peneliti di Demak. 
Penelitian relevan lainnya juga dilakukan oleh Santoso (2013) Jurnal Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, dan Budaya Volume 3 No 2 dengan judul Apitan: Pelestarian Tradisi Agraris Lokal Masyarakat Jawa. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa upacara adat Apitan merupakan sebuah bentuk terima kasih kepada tuhan atas keberhasilan hasil panen sekaligus juga bentuk rasa bahagia yang terepresentasikan melalui sajian hiburan, yaitu berupa klenongan atau wayang meskipun mengabaikan unsur edukasi bagi generasi muda. Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan oleh penelitia adalah sama-sama menggunakan objek kajian tradisi Apitan sedangkan perbedaan dari penelitian ini dengan milik peneliti adalah dalam penelitian ini lebih kepada agraris lokal masyarakat sedangkan dalam penelitian ini lebih kepada pembentukan karakter melalui tradisi Apitan sehingga dalam penelitian ini memiliki perbedaan dengan peneliti yang dilakukan oleh peneliti sebelumnya. 
B.	METODE
Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Metode penelitian kualitatif merupakan suatu cara yang dilakukan oleh peneliti untuk memahami fenomena yang ditemukan sehingga dapat memberikan solusi yang akan dipecahkan secara rinci dan kompleks. Menurut Sugiyono (2018: 35) mendefinisikan bahwa metode kualitatif lebih menekankan makna. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif karena data yang dihasilkan dari penelitian ini berupa deskripsi data. Penggunaan metode ini diharapkan dapat menunjang peneliti untuk memperoleh informasi secara akurat. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini berupa catatan, buku. jurnal, skripsi, tesis, majalah, ataupun artikel yang berkaitan dengan penelitian untuk mendukung dan memperoleh analisis secara kuat sehingga dapat mendapatkan hasil yang maksimal dan berkualitas. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan teknik observasi, wawancara, simak, catat, analisis, dan tarik kesimpulan. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini 1) observasi secara langsung di Desa Serangaa, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak, 2) mewawancarai tokoh masyarakat berkaitan dengan tradisi Apitan dan nilai pendidikan karakter yang dapat diambil, 3) menyimak wawancara, 4) mencatat wawancara, 5) mengelompokkan sesuai dengan jenisnya, dan 6) menarik kesimpulan.  
C.	HASIL DAN BAHASAN 
1.	Tradisi Apitan 
Apitan adalah salah satu bentuk tradisi yang dilaksanakan satu tahun sekali tepatnya pada bulan Apit atau Dzul Qodha menurut hitungan kalender Hijriah. Menurut Ibda (2018: 1) bahwa tradisi Apitan diapit oleh dua hari raya Islam, yaitu hari raya idul fitri dan hari raya idul adha. Tradisi Apitan atau disebut sebagai sedekah bumi merupakan suatu acara yang berupa selamatan yang tujuannya untuk bersyukur atas nikmat yang diberikan oleh Allah selama satu tahun sekali. Adanya tradisi ini bertujuan untuk berterima kasih kepada Allah atas nikmat yang diberikan selama satu tahun. Selain itu, bertujuan untuk mendoakan arwah leluhur yang sudah meninggal. Adapun manfaat lainnya yang dapat diperoleh yaitu dapat mempererat tali persaudaraan antar sesama dan juga untuk melestarikan budaya dari leluhur. Seperti yang dikatakan oleh Muhammad Sholeh selaku warga di Desa Serangan Kecamatan Bonang Kabupaten Demak pada 11 Februari 2020 berikut.
Tujuan dari tradisi apitan di Desa Serangan yang pertama untuk berterima kasih kepada tuhan atas segala kenikmatan dan rezeki yang diberikan. Kedua, mendoakan arwah leluhur dan nenek moyang. Ketiga, untuk menyedekahi bumi agar tetap selalu tentram atau gemah ripah loh jinawi. Keempat  untuk menghindari bala’ atau cobaan karena di bulan Apit dikatakan sebagai bulan keramat. Kelima, untuk mempererat tali silaturahmi antar sesama masyarakat. dan Keenam untuk melestarikan budaya dan tradisi. (Muhammad Sholeh, wawancara 11 Februari 2020).
Kutipan wawancara di atas menunjukkan bahwa terdapat banyak tujuan yang didapatkan dari tradisi Apitan Pertama dengan adanya tradisi Apitan sebagai wujud terima kasih kepada Allah atas nikmat dan rezeki yang diberikan. Kedua, mendoakan arwah dari leluhur atau nenek moyang yang sudah meninggal. Ketiga, untuk menyedakahi bumi agar tetap selalu tentram dan gemah ripah loh jinawi. Menurut Anand (2015: 1) mendefinisikan gemah ripah loh jinawi adalah suatu semboyan negara yang kaya akan alam yang dapat menentramkan dan memakmurkan orang yang menempati, serta dapat menyuburkan tanah. Keempat, untuk menghindari bala’ atau cobaan yang diberikan oleh Allah karena bulan Apit identik dengan banyaknya cobaan yang muncul. Kelima, adanya kegiatan Apitan bertujuan untuk mempererat tali silaturahmi  antar sesama masyarakat. Keenam, untuk meletarikan budaya dan tradisi yang sudah ada sejak nenek moyang karena tradisi Apitan adalah salah satu ciri khas budaya lokal yang tidak dimiliki oleh bangsa lain sehingga harus dilestarikan agar tradisi tersebut tidak hilang. 
Menurut Syaefullah selaku warga di Desa Serangan Kecamatan Bonang Kabupaten Demak pada 11 Februari 2020 mengatakan sebagai berikut.
Tradisi Apitan dilaksanakan di Balai Desa biasanya masyarakat berbondong-bondong datang ke Balai Desa untuk mengikuti perayaan Apitan yang digelar oleh perangkat desa. Adapun ritual pelaksanaannya dilaksanakan selama satu kali pada sore hari yang diadakan di halaman Balai Desa. Ritual acara selamatan melibatkan para tokoh agama, lurah, perangkat desa, dan seluruh masyarakat di Desa Serangan Kecamatan Demak Kabupatan Demak. Ritual acara selametan tersebut menggunakan sajian sego golong atau disebut sebagai nasi kuning yang dibentuk, seperti tumpeng yang diletakkan di tengah tampir dan sekitar nasi terdapat berbagai jenis makanan, seperti buah-buahan, makanan, ikan, dan lain sebagainya.  Adapun perayaannya dimulai dari (1) pembukaan yang dilakukan oleh Kepala Desa Serangan serta aparat jajarannya, (2) Acara selanjutnya adalah pertunjukan pagelaran wayang yang dipandu oleh dalang dan biasanya dalang menceritakan adanya hasil bumi, seperti hasil panen padi, dan lain sebagainya, (3) Pada sore hari seluruh masyarakat berbondong-bondong ke Balai Desa dengan membawa  nasi yang isi lauknya sayuran, telur, ayam, dan lain sebagainya yang menunjukkan hasil bumi, (4) Dilanjut dengan istighosah dan tahlil bersama yang dipimpin oleh salah satu tokoh agama atau kyai, (5) acara berikutnya adalah menikamati makanan yang sudah dibawa, (6) Pada Isya’ hari dimulai pertunjukan wayang sampai subuh, (7) penutupan. (Syaifullah, 11 Februari 2020).
Dari pemaparan wawancara di atas menunjukkan bahwa proses tradisi Apitan dimulai dengan pembukaan dari kepala desa. Kedua, pertunjukan wayang, Ketiga, istighosah dan tahlil yang dipandu oleh salah satu tokoh agama atau kyai, Keempat makan bersama di Balai Desa. Kelima pertunjukan wayang sampai selesai. Selanjutnya acara terakhir adalah penutupan. 
2.	Pembentukan Karakter Generasi Muda
Pembentukan karakter merupakan suatu proses yang dibangun untuk membentuk karakter seseorang biasanya ditempuh melalui pendidikan. Pendidikan diartikan sebagai suatu wadah yang digunakan untuk menunjang pembentukan karakter setiap individu. Menurut Maksudin (2013: 1) karakter secara etimologis berasal dari bahasa Yunani “karasso” yang berarti cetak biru, format dasar, dan sidik jari sedangkan karakter dalam bahasa Arab, yaitu akhlak atau tabiat. Karakter diartikan sebagai jati diri yang berasal dari batin dan roh  manusia yang berupa budi pekerti. 
Karakter Menurut Suparlan (2010: 1) adalah suatu cara berpikir dan berperilaku seseorang yang menjadi ciri khas setiap individu untuk hidup dan bekerja sama baik dalam lingkup kehidupan keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. Pendapat lain juga dikemukakan oleh Lickona (dalam Wibowo, 2012: 32) mendefinisikan bahwa karakter merupakan bentuk sifat alami seseorang ysng bertujuan untuk merespons situasi secara bermoral. Pendapat yang dikemukakan oleh Lickona selaras dengan pendapat yang dikemukakan oleh Aristoteles bahwa karakter erat kaitannya dengan kebiasaan manusia. Pendapat lain juga dikemukakan oleh Suwandayani & Isbadrianingtyas (2017: 38) bahwa karakter merupakan bentuk nilai-nilai manusia yang berhubungan dengan Tuhan, manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam sikap, perasaan, perbuatan yang berdasarkan dengan norma, hukum, tata karma, budaya, dan adat istiadat. Beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa karakter merupakan cara berpikir yang dilakukan oleh seseorang yang berhubungan dengan Tuhan, manusia, lingkungan, dan bangsa yang terwujud dalam sikap, perasaan, perbuatan yang sesuai dengan norma, agama, budaya, dan adat istiadat masyarakat. Dalam karakter tidak terlepas dari pendidikan karakter.
Pendidikan karakter dijadikan sebagai hal yang paling penting karena pendidikan karakter merupakan esensial manusia yang harus dilakukan. Menurut Maksudin  (2013: 58) mendefinisikan bahwa pendidikan karakter merupakan salah satu bentuk kehidupan manusia yang menentukan keberlangsungan hidup dan perkembangan bangsa baik Indonesia maupun dunia. Pendapat lain juga dikemukakan oleh Dharma (2011: 23) mendefinisikan bahwa pendidikan karakter diartikan sebagai suatu pembelajaran yang bertujuan untuk mengarahkan seseorang menjadi lebih baik. Penapat lain juga dikemukakan oleh Lickona (2013: 39) bahwa pendidikan karakter adalah suatu usaha yang dilakukan secara sengaja yang bertujuan untuk membantu seseorang memahami, memperhatikan, dan melakukan nilai-nilai etika yang diajarkan. Beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan karakter merupakan salah satu bentuk pembelajaran yang dilakukan oleh seseorang secara sengaja yang bertujuan untuk mempersiapkan generasi penerus bangsa yang berkarakter dan mampu menghadapi tantangan zaman yang akan datang sesuai dengan moral dan norma yang berlaku. 
Pendidikan karakter dapat dibangun mulai dari situasi dan kondisi, salah satunya melalu tradisi. Tradisi diartikan sebagai adat kebiasaan yang dilakukan secara turun temurun sehingga menjadi rutinitas yang dilakukan oleh masyarakat. Salah satu tradisi yang dapat membentuk nilai-nilai pendidikan karakter adalah tradisi Apitan di Desa Serangan Kecamatan Bonang Kabupaten Demak. Berikut ini akan dipaparkan mengenai nilai-nilai pendidikan karakter melalui tradisi Apitan di Desa Serangan Kecamatan Bonang Kabupaten Demak. 
a.	Meningkatkan Religius
Religius merupakan bentuk perilaku yang sesuai dengan ajaran agama Islam. Menurut Lickona (2013: 15) menjelaskan bahwa semakin religius seseorang, maka akan semakin kecil keinginan untuk terlibat dalam tindakan secara moral. Pendapat lain juga dikemukakan oleh Sahlan (dalam Rosita & Achsani, 2018: 57) mengungkapkan bahwa nilai religius terdiri dari akidah, syariat, dan akhlak. Menurut Marzuki & Haq (2018: 86) bahwa nilai pendidikan karakter dilandasi dengan pemikiran yang lebih diarahkan pada kualitas untuk membentuk manusia beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, cerdas, terampil, berbudi luhur, kreatif, inovatif, dan bertanggung jawab terhadap pembangunan bangsa sehingga menjadi pribadi yang baik. Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa religius adalah bentuk perilaku yang sesuai dengan ajaran agama baik berupa ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, cerdas, terampil, berbudi luhur, kreatif, inovatif, dan bertanggung jawab terhadap pembangunan bangsa sehingga menjadi pribadi yang baik. Karakter pendidikan religius dapat ditemukan dari tradisi Apitan, seperti yang dikemukakan Sulaiman selaku tokoh agama di Desa Serangan Kecamatan Bonang Kabupaten Demak pada 11 Februari 2020 mengatakan sebagai berikut.
“Tradisi Apitan di Desa serangan dapat membentuk nilai religius pada generasi muda, seperti adanya pembacaan tahlil dan doa yang dilakukan oleh masyarakat yang dipimpin oleh tokoh agama adanya doa tersebut bertujuan untuk bersyukur dengan nikmat yang diberikan oleh Tuhan karena masyarakat percaya pada bulan penanggalan Apit merupakan bulan yang keramat banyak bencana yang akan datang sehingga adanya tradisi Apitan sebagai salah satu cara untuk menumbuhkan religius.” (Sulaiman, wawancara 11 Februari 2020).
Kutipan dari wawancara di atas menunjukkan bahwa dalam tradisi Apitan terdapat nilai religius yang dapat diterapkan oleh anak muda, seperti adanya doa dab tahlil yang dilakukan oleh masyarakat yang dijadikan sebagai wujud syukur terhadap nikmat yang diberikan oleh Tuhan selama satu tahun sehingga nikmat yang diberikan oleh Tuhan setiap tahun semakin meningkat. 
Penanaman nilai-nilai religius tradisi Apitan di Desa Serangan, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak yang diimplementasikan melalui kegiatan yang dilaksanakan di Desa Serangan, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak, meliputi 1) tahlilan bersama yang dilaksanakan di depan Balai Desa, 2) doa bersama sesuai dengan hajat yang diinginkan. Kegiatan tersebut dapat membentuk kebiasaan bagi generasi muda untuk meningkatkan religiusnya sebagai wujud terima kasih yang diberikan oleh Tuhan. 
b.	Melestarikan Budaya 
Melestarikan budaya merupakan suatu kegiatan untuk mempertahankan budaya atau kebiasaan masyarakat. Budaya yang sudah ada sejak nenek moyang secara turun temurun harus dilestarikan. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Siti Khalimah selaku warga Desa Serangan Kecamatan Bonang Kabupaten Demak pada tanggal 12 Februari 2020 mengungkapkan bahwa.
“Tradisi Apitan merupakan salah satu bentuk kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat untuk melestarikan budaya yang dibawa oleh nenek moyang dan tugas generasi penerusnya adalah meneruskan budaya yang sudah dilakukan oleh nenek moyang, seperti adanya pagelaran wayang. Pagelaran wayang tersebut merupakan bentuk dari para wali dulu dalam menyebarkan agama Islam dengan cara menggunakan budaya wayang untuk mengajak masyarakat masuk Islam sehingga budaya tersebut masih dipakai oleh masyarakat dalam melaksanakan tradisi Apitan.” (Siti Khalimah, wawancara 12 Februari 2020). 
Kutipan wawancara di atas menunjukkan bahwa Tradisi Apitan merupakan salah satu bentuk dari pelestarian budaya. Pelestarian budaya merupakan salah satu bentuk kegiatan untuk mempertahankan budaya yang dibawa oleh nenek moyang sehingga tugas sebagai generasi muda adalah mempertahankan dan melestarikan budaya. Penanaman pelestarian kegiatan budaya dengan cara menyelenggarakan kegiatan dalam bentuk pagelaran wayang. Pagelaran wayang merupakan salah satu cara yang dilakukan oleh para wali untuk menyebarkan dakwahnya sehingga dengan cara tersebut para wali berhasil melakukan dakwahnya. 
c.	Peduli Sosial
Peduli sosial merupakan suatau bentuk dari sikap dan tindakan yang bertujuan unuk membantu orang yang membutuhkan (Kemendiknas dalam Wibowo, 2013: 15). Peduli sosial adalah salah satu cara yang pasti dilakukan oleh manusia karena manusia adalah makhluk sosialis yang tidak dapat hidup sendiri. Lickona (2013: 65) mendefinisikan bahwa peduli sosial dijadikan sebagai cara untuk membantu seseorang yang menderita. Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa peduli sosial adalah suatu cara yang dilakukan oleh seseorang untuk peduli kepada nasib orang lain. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Siti Khalimah selaku warga Desa Serangan Kecamatan Bonang Kabupaten Demak pada tanggal 12 Februari 2020 mengungkapkan bahwa. 
“Dalam tradisi Apitan juga mengajarkan kepada anak muda untuk peduli kepada sesama karena  di dalamnya mengajarkan untuk peduli, seperti halnya dengan dana yang digunakan dalam pelaksanaan Apitan itu kan tidak sedikit sehingga para masyarakat ikut peduli memberikan dana seikhlasnya. Biasanya ada orang yang diutus untuk mengambil uang dari masyarakat. Hal tersebut merupakan salah satu bentuk dari kepedulian masyarakat terhadap suksesnya tradisi Apitan.” (Siti Khalimah, wawancara 12 Februari 2020). 
Kutipan dari wawancara di atas menunjukkan adanya bentuk kepedulian sosial yang diperoleh karena dalam tradisi Apitan mengajarkan bentuk kepedulian sosial berupa sumbangan seikhlasnya yang dilakukan oleh setiap masyarakat untuk membantu kesuksesan acara tradisi Apitan agar berjalan dengan lancar. 
d.	Meningkatkan Solidaritas Sosial 
Menurut Paul Johnson (dalam Sa’diyah, 2016) bahwa solidaritas diartikan sebagai suatu keadaan yang dilakukan oleh individu atau kelompok yang didasarkan perasaan moral dan kepercayaan  yang dianut bersama. Durkheim (dalam Sa’diyah, 2016) membagi dua tipe solidaritas, yaitu solidaritas mekanis dan organis. Masyarakat ditandai dengan mekanis menjadi satu padu karena satu orang adalah generalis. Munculnya solidaritas diakibatkan karena keterbatasan suatu kegiatan yang sama sehingga menimbulkan solidaritas sosial (Ritzer, 2012: 90). Beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa solidaritas sosial diartikan sebagai suatu keadaan hubungan antar individu dengan individu atau individu dengan kelompok, atau kelompok dengan kelompok yang bertujuan untuk bekerja sama antara satu dengan yang lainnya. Bentuk solidaritas sosial terbagi menjadi dua, yaitu gotong royong dab kerja sama. 
1)	Gotong Royong 
Solidaritas sosial yang sering ditemui di masyarakat adalah budaya gotong royong. Gotong royong merupakan kegiatan yang sering dilakukan oleh masyarakat. Menurut Sadily (1993: 205) mendefinisikan bahwa gotong royong adalah bentuk rasa sosial yang dipelihara oleh masyarakat. Gotong raya sering kali ditemui di desa dibandingkan di perkotaan. Hal tersebut dikarenakan kedekatan komunikasi antara masyarakat di desa jauh lebih dekat dibanding dengan masyarakat yang hidup di desa. Banyak manfaat yang dapat diperoleh dari budaya gotong royong, seperti dapat mempererat tali silaturahmi, dapat menjadikan pekerjaan cepat selesai, dan lain sebagainya. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Syarifah selaku warga Desa Serangan Kecamatan Bonang Kabupaten Demak pada tanggal 12 Februari 2020 mengungkapkan bahwa. 
“Banyak hal yang dapat diambil dari budaya tradisi Apitan, seperti halnya bentuk gotong royong yang selalu ada sampai saat ini. Saat acara Apitan masyarakat saling bergotong royong membersihkan sekitar Balai Desa untuk menyambut Apitan. Selain itu, masyarakat juga mempersiapkan untuk makanan yang akan digunakan sebagai ikon perayaan sedekah bumi biasanya tumpeng besar yang di dalamnya di isi dari hasil laut.” (Syarifah, wawancara 12 Februari 2020). 
Kutipan wawancara di atas merupakan bentuk dari pembentukan karakter gotong royong antara masyarakat satu dengan masyarat lainnya. Gotong royong merupakan suatu kegiatan yang dilakukan oleh kelompok secara bersamaan sehingga tugas yang dlaksanakan mudah selesai secara cepat. Bentuk sikap gotong royong dalam masyarakat adalah berupa pembersihan desa yang letaknya di Balai Desa dan juga mempersiapkan makanan tumpeng yang diisi dengan hasil bumi, seperti ikan, sayuran, buah, dan lain sebagainya kemudian disusun menjadi rapi. Adanya tumpeng tersebut sebagai ikon atau objek tradisi Apitan yang diartikan sebagai gunungan. 
2)	Kerja Sama 
Menurut Sadily (1993: 205) mendefinisikan bahwa kerja sama adalah bentuk penggabungan antara individu dengan individu, individu dengan kelompok, dan kelompok dengan kelompok. Soekanto (2012: 66) mendefinisikan bahwa kerja sama merupakan suatu usaha yang dilakukan oleh seseorang baik individu atau berkelompok untuk mencapai tujuan tertentu. Beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa kerja sama merupakan suatu bentuk kegiatan yang dilakukan oleh individu dengan individu, individu dengan kelompok, dan kelompok dengan kelompok yang tujuannya untuk mencapai tujuan tertentu. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Muhammad Sholeh pada tanggal 11 Februari 2020 bahwa.
“Dalam tradisi Apitan yang dilakukan oleh masyarakat dapat membentuk karakter bagi generasi muda, salah satunya adalah kerja sama yang dilakukan oleh masyarakat agar tersuksesnya acara Apitan.” (Muhammad Sholeh, wawancara 11 Februari 2020). 
Kutipan di atas menunjukkan adanya kerja sama yang dilakukan oleh individu dengan individu, kelompok dengan individu, dan kelompok dengan kelompok yang tujuannya untuk mendapatkan tujuan yang ingin dicapai. 
D.	SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa tradisi Apitan adalah tradisi yang dilaksanaka pada bulan Apit atau Dzulqo’dah yang bertepatan dengan dua hari besar Islam, yaitu hari raya idul fitri dan hari raya idul adha. Tujuan adanya tradisi Apitan adalah sebagaiwujud syukur atas nikmat yang diberikan oleh Tuhan. Adapun proses ritual proses dalam pelaksanaan tradisi Apitan dimulai dari pembukaan, pertunjukan wayang, Ketiga, istighosah dan tahlil yang dipandu oleh salah satu tokoh agama atau kyai, makan bersama, pertunjukan wayang, dan penutupan. Selain itu, dalam pelaksanaan tradisi Apitan dapat membentuk karakter generasi muda, seperti meningkatkan religius, melestarikan budaya, peduli sosual, dan menumbuhkan rasa solidaritas yang tinggi. solidaritas sosial berupa gotong royong dan kerja sama. 
E.	REKOMENDASI
Penelitian ini dapat menambah khazanah keilmuan bagi masyarakat mengenai tradisi Apitan. Selain itu dapat dijadikan sebagai bahan acuan atau refrensi bagi penelitian yang serupa serta terdapat adanya peneliti lanjutan mengenai tradisi Apitan dengan kajian yang berbeda agar khazanah keilmuan semakin luas. 
F.	DAFTAR SUMBER 
Amalia, Y. (2019). Apakah Indonesia Sudah Memasuki Era Revolusi Industri 4.0? Kompasiana.Com. Diunduh 20 Januari 2020. 
Amrin. (2018). Tradisi Apitan, Tradisi Rasa Syukur Masyarakat Demak. Kompasiana.Com. Diunduh 23 Januari 2020. 
Anand, B. K. (2015, November). Negeri Gemah Ripah Loh Jinawi. Kompasiana.Com. Diunduh 23 Januari 2020. 
Dharma, K. (2011). Pendidikan Karakter - Kajian Teori dan Praktek di Sekolah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset.
Ibda, H. (2018). Mengenal Tradisi Apitan di Jawa. Alif.Id. Retrieved from https://alif.id/read/hamidulloh-ibda/mengenal-tradisi-apitan-di-masyarakat-jawa-b211035p/. Diunduh 26 Januari 2020. 
Lickona, T. (2012). Education for Character: Mendidik untuk Membentuk Karakter, terj. Juma Wadu Wamaungu dan Editor Uyu Wahyuddin dan Suryani. Jakarta: Bumi Aksara.
Lickona, T (2013). Pendidikan Karakter Panduan Lengkap Mendidik Siswa menjadi Pintar dan Baik. Bandung: Penerbit Nusa Media.
Maksudin. (2013). Pendidikan Karakter Non-Dikotonomi. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Mardimin, Johannes, D. (1994). Jangan Tangisi Tradisi, Transformasi Budaya Menuju Masyarakat Indonesia Modern. Yogyakarta: Kanisius.
Marzuki, & Haq, P. I. (2018). Penamaan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Religius dan Karakter Kebangsaan di Madrasah Tsanawiyah Al-Falah Jatinangor Sumedang. Jurnal Pendidikan Karakter, 8(1), 84–94.
Ritzer, G. (2012). Teori Sosiologi dari Sosiologi Klasik sampai Perkembangan Terakhir Postmodern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosita, F. Y., & Achsani, F. (2018). Pendidikan Karakter dalam Novel Cinta 2 Kodi Karya Asma Nadia. Jurnal Alayasastra, 14(1).
Sa’diyah, I. D. (2016). Solidaritas Sosial Masyarakat Kuningan di Yogyakarta (Studi Kasus Komunitas Peguyuban Penguasaha Warga Kuningan. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Sadily, H. (1993). Sosiologi untuk Masyarakat Indonesia. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Samani, M., & Hariyanto. (2011). Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: PT Remaja Rosda Karya Offset.
Santoso, H. D. (2013). Apitan: Pelestarian Tradisi Agraris Lokal Masyarakat Jawa. Jurnal Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, Dan Budaya, 3(2), 23–35.
Sari, M. P., & Brata, N. T. (2018). Hubungan antara mitos pageblug dan tradisi apitan pada masyarakat Jawa di Semarang. Jurnal Patrawidya, 19(2), 97–106.
Simuh. (2003). Pergumulan Budaya Jawa. Jakarta: Teraju.
Soekanto, S. (2012). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kualitatif, Pendekatan Kuantitatif, dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Suparlan. (2010). Pendidikan Karakter dan Kecerdasan. Www.Suparlan.Com.
Suwandayani, B. I., & Isbadrianingtyas, N. (2017). Peran Budaya Sekolah dalam Pembentukan Karakter Sekolah Dasar. In Prosiding SENASGABUD (Seminar Nasional Lembaga Kebudayaan) (pp. 34–41). Malang. Retrieved from http://research-report.umm.ac.id/index.php/SENASGABUD 
Very. (2019). Perkembangan Zaman Menggerus Nilai-Nilai Budaya. Magelangekspres.Com. Diunduh 28 Januari 2020. 
Wibowo, A. (2013). Manajemen Pendidikan Karakter di Sekolah: Konsep dan Politik Implementasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wibowo, Agus. (2012). Pendidikan Karakter Strategi Membangun Karakter Bangsa Berperadaban. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
 Wawancara dengan Sulaiman pada tanggal 11 Februari 2020.
Wawancara dengan Muhammad Sholeh pada tanggal 11 Februari 2020.
Wawancara dengan Syaifullah pada tanggal 11 Februari 2020.
Wawancara dengan Siti Khalimah pada tanggal 12 Februari 2020.
Wawancara dengan Syarifah pada tanggal 12 Februari 2020.